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孔门七十二贤人(三）：冉耕(孔门十哲之一)
作者：周长福 发布时间：2007/3/8 1 点击数：1452
作者：周长福 发布时间：2007/3/8 1 点击数：1452
冉耕是一个很难诠释的孔门弟子。孔夫子盛赞伯牛的德行，但是我们仅仅只在《论语》一篇中提及冉伯牛，估计秦以前那些汗牛充栋的史料被秦始皇那场“焚书坑儒”的浩劫被化成灰烬，我们只有从只言片语里去推敲。
冉耕，字伯牛。春秋莫（前544～？）鲁国人。是孔子的学生之一，与颜渊、闵子骞同属德行科，他因患病早逝，孔子十分难过。唐朝开元二十七年（739年）封“郓侯”，宋追封为“东平公”，后又改称“郓公”。
记得那一次，孔夫子听到冉耕得了一种传染病，亲自去看他。但是孔子不能入屋探视自己学生的病况，他老人家只好在南面的窗子外，伸手拉住学生那双枯瘦的手，嘴里喃喃自语：他快要死了，真是命运，这个人，为什么生这种病！这个人，为什么生这种病！
同行的弟子都在嗟叹。
冉耕的德行超之乎夫子所教，冉耕怎么能患此恶疾；而今冉耕患有这样的重病，难道是天命如此吗？难道是天命要把夫子的弟子让他们一个一个驾鹤而去？孔子老泪纵横。
伯牛的病，是个很大的疑案。至少有一个字，我们可以在这里讨论：“亡哉，命也夫！”的“亡”，在古人的解释，认为孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往与“无”字相通。拿白话文来解释，是孔子很伤感的说，命真不可信吗？真没有命运吗？意思也是说像这样好的人，怎么会这样短命？
再来看一篇有关对冉耕“疾”的分析：
《论语》中记载着这样一条故事：孔子的得意弟子之一冉伯牛病了，孔子去探望，他压抑不住心中的悲痛和惋惜，从窗外拉住冉伯牛的手，发了一番感慨。其原文是这样的：“冉伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：“亡哉，命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”惜才之心溢于言表——几乎所有的论语释义都作如是说。然而果真如此？我细细的玩味这段文字，总觉的有些可疑。在我看来冉伯牛病的不这样简单，孔子的感慨也远不止于“惜才”《论语》的含糊其辞，定有某种难言的苦衷。
首先，稍懂一些古汉语知识的人都知道，在古汉语里，“疾”与“病”是有区别的，“疾”是小病，“病”是中症；病是有危险的，疾则没有性命之虞。《论语》中使用的是“疾”字，如此说来冉伯牛并没有生命危险。那么，孔子的呼天抢地不是太小题大做了吗？决不可能是这样的；按照常理只能假定冉伯牛病的很重，甚至已经病危了，那个“疾”是用辞不当——即使孔子弟子也会偶尔犯错误嘛。但即使如此，事情仍然可疑：第一，孔子为什么要从窗外拉住冉伯牛的手，有话进屋说不行吗？这点很奇怪。第二，拉住一个病人的手呼天抢地，是件极不合情理里的事情，像孔子这样练达人情的人，怎么会这样控制不住自己呢！想来想去，恍然大悟：冉伯牛“疾”是所谓的“恶疾”！
古人的善恶观，在许多方面是与今人不同的。其中最不可思议的观点之一就是，人一旦患了所谓的“恶疾”，是就是不洁净的了，就要被摈弃于正人君子的行列，其社会活动要受到种种限制。这个恶疾，主要指麻风及种种皮肤病。“身体发肤，受之父母”，这样的损毁，是不能为社会所容忍的。女子“七出”中有一条就是这个有恶疾，因为一个“有恶疾”的女子是不洁净的，不能参与祭祀。这在今天实在很冤屈，但在当时是顺理成章，不容置疑：“恶疾”，就是一个巨大的人格污点，不可弥补的道德缺陷。
在这个故事中，冤屈降到德才兼备的冉伯牛头上了。孔子无法接受，他对这种偏见提出了置疑。“斯人也而有斯疾也！”这句话重复了两遍，其实这是孔子要还冉伯牛一个清白。“斯人也”这是对冉伯牛道德、学问和才华的肯定—这样一个人是不应该生这种病的！言外之意，冉伯牛患了恶疾，虽然他仍是孔门君子，但他的人格的高洁已经被当世人有所抹煞了。从中我们也可以看的出，此时的冉伯牛已经被隔离了，孔子不是不想进去，而是不能进去。但是他拉住冉伯牛的手——不要小看这一动作，一位士大夫拉住一个患有恶疾的不结之人的手，一向守礼的孔子破天荒地打破了“礼”的规范，为他所怜惜的贤才，也为受这种不白之冤的病人，向“礼”的偏见挑战了！
这个挑战，《论语》要不要记下来来呢？在今天看来是没有疑问的，但在当时社会舆论的氛围中，孔子弟子就不可能不犹豫了。这关系到孔子奉礼的形象会不会受损。也许，同样同情冉伯牛，理解孔子的弟子们故意在叙述中留下了一些可供破译之处，微言广意，期待后世之人去揣摩。
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